《周易》上经 乾（卦一）

目 录：

上经 乾（卦一）

上经 坤（卦二）

上经 屯（卦三）

上经 蒙（卦四）

上经 需（卦五）

上经 讼（卦六）

上经 师（卦七）

上经 比（卦八）

上经 小畜（卦九）

上经 履（卦十）

上经 泰（卦十一）

上经 否（卦十二）

上经 周边（卦十三）

上经 有很大的（卦十四）

上经 谦（卦十五）

上经 豫（卦十六）

上经 随（卦十七）

上经 蛊（卦十八）

上经 临（卦十九）

上经 观（卦二十）

上经 噬嗑（卦二十一）

上经 贲（卦二十二）

上经 剥（卦二十三）

上经 复（卦二十四）

上经 无妄（卦二十五）

上经 大畜（卦二十六）

上经 颐（卦二十七）

上经 大于（卦二十八）

上经 坎（卦二十九）

上经 离（卦三十）

下经 咸（卦三十一）

下经 恒（卦三十二）

下经 遯（卦三十三）

下经 歌手大壮（卦三十四）

下经 晋（卦三十五）

下经 明夷（卦三十六）

下经 亲人（卦三十七）

下经 睽（卦三十八）

下经 蹇（卦三十九）

下经 解（卦四十）

下经 损（卦四十一）

下经 益（卦四十二）

下经 夬（卦四十三）

下经 姤（卦四十四）

下经 萃（卦四十五）

下经 升（卦四十六）

下经 困（卦四十七）

下经 井（卦四十八）

下经 革（卦四十九）

下经 鼎（卦五十）

下经 震（卦五十一）

下经 艮（卦五十二）

下经 渐（卦五十三）

下经 归妹（卦五十四）

下经 丰（卦五十五）

下经 旅（卦五十六）

下经 巽（卦五十七）

上经 乾（卦一）

（乾下乾上）

《乾》：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：谦谦君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

《彖》曰：大哉乾元，万物资供应始，乃统天。云行雨施，品货运物流形。大明朝终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道转变 ，各正生命。保合金刚级，乃利贞。首出庶物，iwc万国威宁。

《象》曰：系统，谦谦君子以自立自强。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，不断道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人工合成也。“亢龙有悔”，盈不能久也。“用九”，天乙不能为代表也。

《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。谦谦君子体仁，足够长人；嘉会，足够合礼；利物，足够和义；贞固，足够做事。君子行此四德者，谓之“乾：元、亨、利、贞。”

初九曰“潜龙勿用”，什么叫也？子谓：“龙，德而隐士也。不容易乎世，不了乎名，遯世无闷，看不到是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不能拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，什么叫也？子谓：“龙德而正中间者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“谦谦君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，什么叫也？子谓：“谦谦君子进德修业。忠信因此 进德也。修辞立其诚，因此 居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故宅上台而不骄，在上下位而不忧，故乾乾因那时候而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，什么叫也？子谓：“左右诸行无常，非为邪也。胜败无痕，非离群也。谦谦君子进德修业，欲立即也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，什么叫也？子谓：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣贤作而天地万物睹。本乎天者亲到，本乎地者亲下，则各従其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，什么叫也？子谓：“贵而无位，高而无民，圣贤在上下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，做事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷灾劫也。乾元“用九”，天地治也。

“潜龙勿用”，气血隐匿。“见龙在田”，天地文明行为。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天乙。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，原是天则。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性格也。乾始能以美利利天地，不语所利，大矣哉！大哉乾乎！阳刚中实，单纯精也。六爻充分发挥，旁通阀情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天地平也。谦谦君子以成德为行，日由此可见之旅也。“潜”之为言也，隐而末见，行而未果，是以谦谦君子“弗用”也。

谦谦君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而没中，上没有天，下没有田，故乾乾因那时候而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而没中，上没有天，下没有田，中没有人，故“或”之。“或”议者，疑之也，故“无咎”。

夫“成年人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其凶吉，先天而天弗违，后天性而伪满洲国时。天且弗违，由此观之于人乎？况于神鬼乎？

“亢”之为言也，知从而不知道退，知存而不知道亡，知得而不知道丧。其唯圣贤乎！知进退存亡而无失其正者，其唯圣贤乎！

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《周易》历史时间使用价值的精确精准定位

《周易》自形成至今，持续五千年，大家不间断地对它完成研究、探寻。每家仁智互见，各有不同，因此 ，对《周易》的使用价值判断也存在很大差别。恰当地毫无疑问《周易》的使用价值才可以准确地看待《周易》，制订恰当的分析方法及其应用标准，开发设计其当代的公平使用价值，服务项目于现如今的社会实践活动。要处理这个问题，对需先弄清楚《周易》中究竟有什么有使用价值，非常值得鉴戒、综合利用的物品。倘若这个问题搞不懂，或不可以切实落实，贝大伙儿的特别多工作中都将是徒劳无益的。

要给一部数千年前的异议颇多的古典风格经典著作一个恰当的使用价值精准定位，存有着非常大的艰难，但也不是彻底不能摆脱的，关键是要寻找一个恰当的基本思路或方式 。在探寻这个问题的环节中，传统式的训诂考究看起来不尽人意，这一判断己被先人的研究确认。当代的比附穿凿看起来荒谬朦胧。一个难题是否很繁杂，与独立思考的方向和办法相关。一个看上去很繁杂的难题，倘若换一个视角去思索，也许马上就越来越峰回路转，局势乐观了。给《周易》使用价值精准定位的情况也是这样，当我们的眼光紧抓在实际的事情的部分时，大伙儿将必然地深陷繁杂的历史文化状况的迷宫，正常说的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。因此，大伙儿可以从大处着眼，换一个视角思索这个问题。即从各种各样异议的表象下手，“胆大勇敢勇敢假定，当心证实”一番．

假定一，来看很表层的状况，也必定在一定水平上反映问题的实质；

假定二：繁杂的《周易》状况，都无一例外地涵盖了古往今来人员对《周易》的点评；

假定三，《周易》从发生到现在经历五千年，朝野人等往往对它有不绝的喜好，说明《周易》中一定存有着一种具备相对性永恒不变的，有價值的物品。无论这些了解与点评有多不一样，都能够了解为是我们从差异视角或不一样方面研究《周易》所得到的结果。

在这里三个假定的根基上，大伙儿尝试从大家对《周易》的各类点评下手，来透視《易经中也许出现的使用价值特点。大家对《周易》的诸种点评中比较一致的约有下列数种：

占筮书。

群经之首，设教之书。

原道之书，大路之源，文化艺术之祖。

研究转变 的书。

质朴的古代的哲学书籍。

神奇的书，神密的书，不明白的“天书”。

倘若我们可以有根有据地表述出，为何《周易》会出现这么多的点评特点，而且将各种各样点评用一条一同的案件线索贯穿起來，即寻找他们相互之间的关联性，那麼，大伙儿的结果就会有很有可能贴近《周易》的实质，从而，大伙儿还很有可能得到超过过去了解水平的，对《周易》使用价值的准确精准定位。——自然，这时候，这一切依然仅仅假定。

一、 占筮书

这一评论可以说了解到《周易》的压根特点。《周易》本经确为占筮而设，所有人都无法否定《周易》是占筮书的客观事实。时许秋春，发生了以《系辞》为上的《易传》等文本关键借以表明《周易》的体用，例如当代某商品的使用手册，表明了《周易》的方法、写作基本原理、功能和实际使用中的留心事宜等。汉之后的研究员们更乐意将《易传》认做哲学思想的汇总，——倘若沒有《周易》本经在前，《易传》的特别多观点确实象哲学思想，———这又明《易传》这一使用说明的修为做到了很高的水平。非常值得考虑的情况是，有关占筮书的“使用说明”缘何能和哲学思想搭确界？岂知是管窥蠡测吗？最少这是一个令当代人难以置信的客观事实——当代人认为占筮是封建迷信，从封建迷信中形成的哲学思想究竞有多少公平的成分？因此 当代人大多数对于此事持质疑心态，因此也就欠缺至少的研究喜好。

占筮，是根据一定方式完成猜想将来的主题活动，是了解方式的一种。对将来的事儿开展猜想可能长度常主要的，倘若沒有对将来的可能猜想，那麼，人们的日常生活将始终沉醉在无垠的黑暗之中。无论当代人对占筮主题活动开展多么的严苛的抨击，也单单是针对猜想方式——占筮的否认，并非对猜想主题活动的否认。

因为猜想将来针对人的日常生活十分关键，我国的古人对猜想方式的探究研究也就竭尽全力，而且“丰硕成果”累累的，在世界范畴内称做惊喜。据自己的所见所闻，古代猜想古时候猜想技术性中，有章可循，言之有理可依的猜想方式下不来十余种。表层上来看，这些各式各样的猜想术已与《周易》不相干，被别人指为《周易》之旁流、远脉，或索性斥为“早认官亲”，必欲消除以正护卫《周易》的“清正”。岂不知，恰好是这些常说的的旁流通脉，促使《周易》声名显赫，尽人皆知；也恰好是这些常说的的旁流通脉，促使《周易》逃过时间的“劫灰”，而又可免于淹没于愚昧无知的故纸堆；也恰好是这些常说的的旁流通脉，使大家真切地感受到《周易》的大路离不了日用常行。各种各样猜想技术性都从不一样的侧边或差异的层级体现了《周易》的基本概念，是《周易》基本原理的主要鲜活的具体应用，了解猜想技术性的运用，针对了解《周易》的观念具备十分关键的实际意义。将这些与《周易》渊缘浓厚的猜想术归入《周易》文化艺术的范围，涓滴不玷辱《周易》之清名。

如今探讨占筮与哲学思想的关联。从某些视角考虑到，占筮可用一套系统，表述大家能够遇到的各类难题，这实际上就颇具备哲学思想的寓意。实际言之，占筮并不像十分多的人误会的那般，单纯靠胡说八道蒙人，只是拥有严谨的控制程序流程，在其中有十分多的指标值长度常客观性的，不能随便扭曲的。占筮具备非常的准确性，而这类准确率决不是凭主观猜想能够做到的。逐一换句话说，占筮系统需要具备极为普遍的适用范围才可以达到繁杂的猜想必须；从而能够推断，占筮系统坦白说抓住了充足诸多的事情相互之间的关联性：关联性体现了实质的联络。倘若这类推断可以创立，则《易传》（有关《周易》的应用“使用说明”）被认为是《周易》哲学理论的归纳和汇总，都不纯是误解。大伙儿何不这般看待：立在《周易》本经的视角，本经为占筮而设，《易传》是使用手册；立在《易传》的视角，《周易》本经是《易传》哲学理论的媒介，占筮是《周易》哲学理论的实际运用。既然这样，学习占筮离不了《易传》的具体指导，而学习《易传》的哲学理论却能够撇开占筮吗？

二、群经之首，设教之书

《庄子．外篇．天运十四》记述：“孟子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为是久矣，孰知其故矣……’”大约是有关经的理念的最初记述经的官方网定义大概起源于汉朝，史料记载汉甘霖三年（公元5一年），令诸儒于石渠阁讲论《五经》不同点，宣帝亲自临决。《五经》中包含《周易》。又汉熹平四年（公年175年）诏诸儒正《五经》文本，命议郎蔡邕用文言文、篆、隶三体文本撰写，刻石立身太学门口。这时候，《经》的官方网标准文字方可建立。

《周易》是《五经》之一，后被奉为“群经之首”。大伙儿了解，“首”乃主要、头领之义，例如当代教育中常说的“五育并举，品德教育为代表”。做为“首”的实际意义，绝有别于一般。《周易》为何能为“首”？关键并不是因为它的占筮作用，而更取决于其哲学理论，即《传》了。《周易》做为《五经》居首的影响力一直持续到清朝末年，二千余年，并不是因为我国古人墨守陈规，或是不抉剔，只是因为《周易》的大道理具备比较永恒不变的、能够借助的使用价值。而且，《周易》的大道理直取实质，圆通快递周备，直言大路，没有固执。想当初，明太祖朱元璋明太祖朱元璋抉剔《盂子》，搞出个《孟子节文》，程朱理学经常出现“行凶”之怨，……而未曾听闻什么人废了《周易》，包含“焚书坑儒”那一场文化艺术浩劫。

古时候，《五经》之设原本便是忠恕之道庶人的。在这里一点上，《周易》都不除外。但在经过哪些方法忠恕之道庶人的情况上，《周易》异于其他“四经”。《周易》忠恕之道庶人，是根据占筮的方式，联络实际的日常生活具体，文化教育大家了解三千大道，并主动地切合三千大道，求取各种各样实践活动的较大取得成功。（有关这一点，《系辞》中有清晰的叫法。）自汉至今至清朝的皇帝们，以“四书五经”为忠恕之道庶人的专用工具。她们设教的目地，更偏重于忠恕之道庶人变成听从执政的精东，服务项目于一家一姓的政冶执政。在这个目地换句话说在自己权益的推动下，执政者经常依照自身的意向阄割經典，误会圣贤之义。这样一来，她们所指的的设教也就经常背驰大路，而变成忽悠庶人的陷阱。因此 ，这类偏狭的设教最终也没能阻拦朝代更替、江河移主。一个时期**了，新起的皇朝能够再次使用前朝的經典完成忠恕之道庶人的目地。换句话说，經典具备相应的不乱性。从这种视角来分析，經典也仅仅，或是务必具有一个广泛的，能够任人充分发挥的架构。在众多古时候經典中，《周易》好像最具有这种特点，以致于古时候經典归园田居其一很多年的现代社会，独享《周易》等少数几部经典著作，仍一如既往地打动着许多的大家。

《周易》为群经之首，是有深入的哲理的，非常值得思索。

三、原道之书，大路上源，文化艺术之祖

对《周易》给与这样高的点评，并没有当代的事儿，只是古来有之。《系辞》中早已尽力地尝试将《周易》的含义放到“道”的水平上去调查研究。大伙儿还应留意到，这样点评《周易》的大家，她们独立思考的层级远远地超过了“设教”这类的叫法。换句话说，这类点评是立在更好的地方上审查《周易》的使用价值而得到的结果。这一结果超过了狭小的个人、人群权益。能这样点评《周易》的人，只有是一群理智智慧的专家学者。

什么是道？按《道德经》的叫法，“道可道，非常道”，“道之为物，惟模糊不清。惚兮恍兮，在其中有象；恍兮惚兮，在其中有物。窈兮冥兮，在其中有精；其精甚真，在其中3g网络电话。自古以来及今，其名没去。”道，确实是不容易言表的，也不是每个人都是有资质言表的。为了更好地表达的便捷，务必“强为此名”，称作道。道是一种依赖于有形化事情，而又不拘泥于有形化事情的、具备决策特点的形而上学的物品。用通俗易懂的内容来描述“道”的含意，可以说，道是牵制地面天地万物存有、发展趋势、转变 情况的，长久不随便的，不能非常容易更改的划分性。倘若大伙儿通过《周易》的身上逐层笼罩着的“谜雾”，就可以发觉，《周易》确实能够称之为探寻大路的经典著作。大伙儿了解，但凡能称之为“道”的物品，应具有以下特点：1、不能更改的划分性。2、长久性。普遍的适用范围。在这里三个特点中，“不能更改的划分性”与“长久性”己被《周易》研究的时间所确认。对于“普遍的适用范围”，《四库全书总目提要．易类》上说：

“易之为书，推三千大道明人事部门者也……又易道泛博，包罗万象，旁及天文学、自然地理、乐律、战法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易认为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”

这句话曾被十分多当代《周易》学者引证，用于抨击“好异者”的管窥蠡测。实际上 ，这些话真正地表明了一种客观存在，即《周易》能够和十分多的、表层来看儿乎无关紧要的行业产生紧密的联络（以中醫为甚）。倘若开展略微深层次一些的研究便会发觉，《周易》与十分多方面的沟通并没有机械设备的、苍白无力的，只是圆通快递的、有机化学的。值得一提的是，《周易》还被奉为十分多方面的指导方针，不仅从哲学思想的高宽比，并且从操作的办法的基本方面，强有力地具体指导大家的各种各样实践活动。——《周易》观念“普遍的适用范围”是没有办法争辩的。

为何《周易》又被称作“大路之源，文化艺术之祖”呢？常说的“源”与“祖”，应当具各以一下特点：

時间之先。甲骨文字是较早的成机制的中国字，但《周易》的艮卦标记的出远早于甲骨文字，那麼，将《周易》视作有据能考的“源”与“祖”有何不可？而在探寻大路的层面上来看，甲骨文字是没有办法与《周易》一概而论的。

人生境界之高。在传统文化的范畴里，若不可以感受“人生境界”一词的真切含意，就没有办法感受传统文化的精工细作含义。近二十年世界各国刮起一股关心我国古典文化的高潮迭起，出版发行了非常一批经典著作和讨论文化艺术的文章内容，遗憾人生境界不高。在历史教科书上，从春秋战国时代的家喻户晓开始讲我国的哲学理论。那时候的观念派系五花八门，争奇斗异，实际上不过是诸于从彼此的方面来阐释自身对大路的看法，虽不缺真谛，却多失于偏狭和浅薄。《周易》的人生境界远超先秦诸子百家。

源之针对流的划分性。“源与“祖”对日后的进步具备较强的划分性。根源的甜美，虽然没有办法确保江河不被环境污染。殊不知，到底曾经历甜美的根源，常常勾起后代对甜美的憧憬，激励大家不间断地勤奋，消除环境污染，重归甜美。传统文化是有着高宽比醒悟的文化艺术，恰好是醒悟的存有，使大家不间断地反省自己的个人行为，勤奋地从问题的极端化重归中实的大路。

绵延不终断，长久之义。传统文化经历风吹雨打，绵延几千年，一脉相承以致本日。传统文化很强的活力与其说发源环节就具有的良好素养相关。在这个层面，《周易》有目共睹。

四、研究转变 的书

这样的点评显而易见涉及到到《周易》的主要内容，而且抓住了实质。古人说：“易以道阳阴。”倘若《周易》只是认为世界是转变的，那坦白说即是啥也没说。《周易》对改变的研究非常全方位：从变动的因素到改变的整个过程，又从具体的事情的改变到整个世界的转变，再从转变 中汇总转变 的规律性，及其应用规律性掌握转变 ……而且都到达了非常高的水平。可以说，转变 是《周易》的生命，而这种生命也是实际栩栩如生地出现于全世界的各个领域。在梳理了这样的案件线索以后，大伙儿又可以说，《周易》是匡助大家了解转变 ，掌握转变 的强有力专用工具。

五、质朴的古时候哲学书籍

这也是现代社会一部分人对《周易》的点评。常说的朴实无华的，也就是沒有现代科学技术实证研究为基本；即然是古时候的，也就只存有珍贵文物的使用价值。如同某些人所言：《周易》中有唯美的语言表达迷人的历史典故，朴实的风俗习惯，当然的特点这些，研究《周易》能够掌握《周易》造成的时期的时代情况……对于《周易》是哲学书籍的点评，关键還是根据《周易》的物质——《易传》。这类无关紧要的点评，大部分沒有什么意义。并且，大伙儿坚信，这样点评《周易》的我们压根都没有喜好来研究《周易》。可以看以卜引用文献，是书本上对们《周易》使用价值的精准定位，意味着权威性的结果。

《周易．系辞》：《周易》明确提出了一些颇具质朴多唯物辩证法的见解，拥有充分的实际意义，昆裔哲学思想和中医药学的危害非常大。《系辞》关键阐述大自然中阳阴、信息、刚柔相济等反过来阵营的“摩”、“相荡”是事情转变 的基本规律。但在认可一切皆变的与此同时，却以“大天尊地卑，八荒定矣，卑高以陈，高低贵贱位矣”；来论述社会发展等级制的永恒性。

当代人在给古人的观念作点评时，还有一个如今看起来很有意思的问题，便是，凡言观念，务必最先辨别其为唯物，或是唯心。唯物的，将遭受激情的赞颂；唯心的，将遭受冷酷无情的鞭笞。——肯定省劲，并且“保险”。历经这样的”严苛”选择，诸多古代的教育家便分成同盟明晰的两大阵营：唯物派和唯心派。并且感到遗憾的是，唯心派的阵营弘远于唯物派如此说来，中国五千年历史悠久文明行为简直由唯心派来支撑点？

六、奇妙的、神密的、不明白的“天书”

这类点评的身后，坦白说是的期盼，与万念俱灭的心寒。《周易》从发生到现在，在其中的神秘和神密确实许多。殊不知，这不是“不明白”的缘故。

《周易》之晦涩难懂取决于2个领域的缘故：

《周易》揭露的大道理过度广泛。在习惯接纳现有结果和经常将眼光限于实际事情的人来看，领悟力的匮乏变成了解了解《周易》的阻碍。

《周易》的构造与众不同。

为了更好地表述那类高超的大道理，《用易》的原创者创造发明了一套完善缜密的构造系统——抽象性的代表之象与具备寓意的文本互为表里。在了解《周易》本经的环节中，若只紧紧围绕艮卦，则会深陷朦胧的手机游戏，不可自拔，反倒丢失了艮卦的代表之义；若将眼光聚集于可写的卦卦辞，又经常误以代表为实指，限于字间和真相的考订，将《周易》作为珍贵文物来赏析。宋朝有一首诗以讽刺死读书人，正可移在此：“堆几尽埃简，攻之如蠢虫。殊不知圣贤意，没有古籍中。”越研究得细致，离书里的本意越长。　　

这两个缘故又可概括为一点，就是学习《周易》的群体中，有非常人的一部分人隔断了传统与操作的关联。实践是了解《周易》不能缺失的必备条件，摆脱了实践性的认证，一切理论都将越来越“奇妙、神密”，让人不明白。除开之上诸种了解结果，当代学者还明确提出：

《周易》是远古文明的的遗物，或谜面。可称作“猜谜语派”

《周易》是西伯侯等的日记，体现了奴仆抵抗奴隶主抗争的历史事实可称作“历史事实派”。

用现代医学的结果来确认《周易》的一些观点，可称之为“实证研究派这些。

前二种观点和者日稀，第三种作法虽则“研究”，却不容易确认《周易》理论体系的全景。

《四库全书总目提要．易类》上说：

“易之为书，推三千大道明人事部门者也、”

《周易．系辞》上说：

“夫易，作甚也者？夫易，开物成务，冒天下之道，如此而已者也。”

“夫易，圣贤因此 弘德而广业也。”

大伙儿认为，《周易》是我国古代的，匡助大家了解世界，掌握转变 的科学方法经典著作。《周易》中涉及了三种具备长久使用价值的內容：

中式的思维模式方式 。

世界转变 的规律性。

了解转变 ，掌握转变 的具体做法。

恰好是这些內容的存有，促使《周易》具有了“大路之源”、“文化艺术之祖”的资质，建立了“群经之首”的牢固影响力，变成忠恕之道庶人的强有力专用工具，也将最终建立《周易》在文化艺术范畴内的，无以伦比的关键影响力。将《周易》的理论体系详细、恰当地分类整理，并给与当代人能够进行的公平讲解，是当代《周易》学者的最急迫的每日任务、这也是历史时间授予当代《周易》学者的不能推卸的义务。