最早的《周易》，只是占筮用书，与传世版本四点不同

假如说最神密的上古史经典著作，相信许多 朋友会选《易经》。尽管《山海经》也够神密，但古时候影响力一直不高，不象《易经》可以稳居“五经”之列，乃至古文经学者还把其列入“五经”之首。那麼，《易经》到底是一部如何的经典著作呢？我们知道，古籍的广为流传是个盘根错节的全过程，因此 我们要了解《易经》，不可只拘泥于热血传奇参考文献本，想要将视野放开到出土简帛上。

地不爱宝，上世纪六十年代刚开始，许多淹没二千年的易学参考文献见天日。在其中最开始的《易》版本号，就是上海博物馆购藏的楚简《周易》；接下去便是湖北江陵王家台秦简《归藏》；再往后面便是安徽省阜阳市双古堆汉简《周易》，墓主是汉初元勋汝阴侯夏侯婴的大儿子夏侯灶；类似另外也有湖南长沙市马王堆帛书《周易》。此外，也有一些有关《易》的占筮材料，推广在望山楚简、包山楚简、新蔡楚简、天星观楚简、秦家嘴楚简里。

在其中最非常值得一讲的，自然便是上博简《周易》，由于它是最开始的《周易》版本号。但是上博简《周易》也不是问世的著作，它拥有 博大精深的历史时间，大家就需要而言说《周易》到底是如何练成的了。

《周易》

我们知道，商朝人喜爱用甲骨占卦，大约先在甲骨刻上占卦事宜，随后用火烤断并依据裂痕分辨凶吉。此外在一些殷墟甲骨上边，也刻着一些数据，例如有一条卜辞刻着“七七六七六六，贞吉”的卜辞，也有一条“六六六（666）”的。我觉得好像用甲骨的裂痕来占卦，而更像以数据自身开展占筮。更显著的是，挖掘的商末周初之时周原甲骨，“贞吉”一类词早已较为普遍，这就很显著是类似子孙后代《周易》的占筮法。

周原甲骨体现周人学了生意人的占卦和占筮，而且将占筮法发扬，参考文献中的体现便是《史记》的“西伯拘而演《周易》”，而《周易古经》提及许多商朝历史事实，例如有“帝乙归妹”，说的是商帝乙将亲妹妹嫁給西伯侯；但其低限要到西汉年间，例如有“康侯用锡马蕃庶”，说的是西伯侯大儿子卫康叔分封制。这好像表明《周易古经》并不是西伯侯本人写作，但说起是商末周初的周人著作，应当大致還是切合实际的。

留意，这儿大家提及《周易古经》。《周易古经》《周易》《易经》《易》究竟什么关系？今日大家说的《易经》，是被儒家思想尊为經典后的《周易》，在其中包括了《周易古经》《周易大传》的內容。因此 一般说《易经》的情况下，指的是经加传；而说《周易》的情况下，有时能够指经加传，但严格意义上来说本意是《周易古经》。春秋战国时代《易》筮法不限于《周易》一种，也有《连山》《归藏》，这三部又被通称《三易》。

《周易》八卦

商末周初的《周易》，也就是《周易古经》，自身是一本详细介绍占筮方式的书。在其中最基础的便是阴“- -”和阳“—”，这两个标记又叫“爻”，连叠三层，构成乾、坤、坎、震、巽、离、艮、兑八卦；八卦相互之间重合，又构成八八六十四卦。每卦六爻，从上向下，便是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；上爻若是阳爻就叫“九”，若是阴爻就叫“六”。因此 初爻叫“初九”“初六”，上爻叫“上九”“上六”，别的如二爻就叫“九二”“六二”等。

方式大概是提前准备五十根蓍草茎，去除一根获得四十九根；再将其任意分作多份，那样的結果便是一个卦；随后再弄乱再次分，这就是说白了的“变卦”。最终依据卦辞爻辞来占测吉凶。六十四卦的卦辞和三百八十六爻的爻辞，加起來便是《周易古经》。

所以说，周人的《周易》是以生意人占筮法发展趋势而成，而不是《易传·系辞》常说的伏羲演八卦。此外要留意，到秋春时也有“筮短龟长”之说，由此可见周人觉得占卦好于占筮，但东汉之后慢慢没有人会用龟甲占卦了，从占卦迈向占筮，大约关键由于甲骨原材料花费高。

由此可见，《周易古经》本来以为穿了，并不是哪些神密古籍，它关键说的便是商末周初的占筮方式。

蓍草、筹策、龟甲

孟子针对古文献经历梳理，听说他曾读《易》而韦编三绝。因此 后人传说故事孟子作《十翼》，但这一叫法不太靠谱，宋朝欧阳修《易童子问》已争辩。《十翼》即《周易大传》，包含《彖传》左右、《象传》左右、《文言》、《系辞》左右、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇，做为《周易古经》的表述与填补。这种內容大概全是东汉西汉儒家思想的著作。汉族人郑玄把《周易》把《彖传》《象传》《文言》附在相对的佛经下，其他四篇列于全部经后，使经传浑然一体。

儒家思想往往将《易经》奉为圭臬，取决于《十翼》体现的儒家思想政事哲学。《十翼》将《周易古经》的自然哲学提升为政事哲学，这自然是一种时期发展；但一些表述不一定恰当，最典型性的一个事例，“元亨利贞”应该是“吉祥，利卜”的含意；但从秋春鲁国穆姜刚开始，就把“元亨利贞”拆卸解得“仁、礼、义、正”，后代基础都表述为四字。表层上是在讲解古文献《周易》，事实上旧瓶装新酒，推销的只不过自身的价值观念。佛经以后的四篇也是与经没有太大的关系。

由此可见，《周易大传》本来以为穿了，更不是什么神密古籍，它关键说的便是东汉西汉的儒家文化。

西伯侯、伏羲、孟子

最终返回上博简《周易》，它是一部残缺不全的《周易古经》，对比热血传奇本有四点不一样：一是经和传并未合拼；二是上博简《周易》以“八”为阴爻、以“—”为阳爻，这与阜阳汉简、马王堆帛书一致，而王家台秦简阴爻作“∧”，略有不同，故“八”是较为初始的书写；三是在文本描述层面，上博简与帛书本、热血传奇本基本一致，但汉字、用辞、用句不太一样；四是特别注意的是，在其中出現六组黑红标记，做为卦与卦中间的隔开，也很有可能反映某类阳阴观念。

今日如何读《周易》？第一便是要剥掉其神密外套，不必觉得不是得知的“天书”，注定学术研究是不断发展发展趋势的；第二是要比照不一样版本号，从上博简到阜阳简、从马王堆帛再到热血传奇本，剖析字句子中的差别；第三便是让经归经、传归传，剖析其身后反映的占筮意识和儒家思想核心理念；晋人王弼《周易注》体现的是风水玄学观念，宋人陈抟《河图洛书》体现的是异人观念，事实上这种离《周易》本身都越走越远。对于目前市面上的《周易算命》《周易风水》，彻底不值得一读过。

论文参考文献：

陈仁仁：《战国楚竹书〈周易〉研究》

李学勤：《周易经传溯源》

杨伯峻：《经书浅谈·周易》

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