从属相到十二星座

十二生肖的发源

十二生肖本来并不始于我国，只是古巴比伦文明行为的造就。大概在公元5新世纪后期，古巴比伦人夜观天象时，将黄道十二宫与十二神兽意味着的十二星座联络起來，在其中的每一个一部分都具备本身灵兽所授予的特点，并被视作对大家的运势造成相对的危害 。但是这类意识在向外推广以后，就造成了二种关键的组合，总的来说，在西方国家发展趋势出十二星座基础理论，而在修真则衍化出十二生肖。黄道十二宫因与十二神兽般配，故被古希腊人称之为“小动物圈、兽带”，后简单化为zōidiakòs（‘of animals’），进到法文后作zodiaque，14世纪输入英语后演化为zodiac一词；它在英语中与zoo（野生动物园）是同宗词，都源出希腊文zōion（“小动物”）。这儿的“基础不同点便是，黄道带在西方国家被用以根据出世月来决策人的个性。在我国，黄道带则是根据一种传说故事的方法来纪年，因而根据一个人出世的年代来决策他的性情。”（魏根深《中国历史研究手册》）。

在广为流传的全过程中，以便融入不一样文化艺术的环境，这十二种灵兽出現了许多 性的转变。假如比照巴比伦、古希腊、印度和我国的属相小动物，仅有牛、蛇、羊、狗四种小动物是同样的；猴在印度被更换为大猩猩，老虎狮子在印尼变成了狮子座。我国的十二生肖在先秦时代就已定形并用以纪年和纪时，并被北朝鲜、日国所全盘接受，但在越南有一个转变：猫替代了小兔子。像龙那样的小动物是传统文化的物质，因此在匈奴人群中，它被鄂鱼替代，柯尔克孜族改为鱼，而在云南哈尼族中则变成了竹鸡。日国的属相尽管看起来和我国沒有差别，但我国生肖兔的品牌形象是家猪，而日国确是山猪；藏族有时候也把生肖鼠改为秃鹫。就算是一样的属相，不一样文化的含义也差别甚大：云南省普米族有虎钦佩，因此属相排列以虎为先，虎年出世者均被视作好意头，而不象中国文化有时候避讳虎。

因而，一种文化艺术中对属相冲克的表述，通常仅是拥有这类文化艺术的人所抱有的主观想像，乃至全国各地都是有差别。福州市民俗文化避讳夫妻中间龙虎和配，但上海市区近郊的上海崇明却觉得这二种“大属相”中间配婚是好意头的；福州市也忌虎兔配，但长江中下游仅觉得会出现“小嘴角”。广大苗族也是有这类风俗习惯，如猪蛇两生肖不适合配婚，但往往那么觉得，却仅是因为在生活起居中感觉这二种小动物不可以相溶（见《苗汉语的历史比较》）；殊不知假如在哈尼族中想来就不会有那样的难题，由于她们用跳蚤取代了十二生肖的蛇，而跳蚤和猪就沒有相互排斥的难题了。相反，在我国没有问题的鼠兔配，如按越南的生肖（以猫替代兔），那鼠猫想来不和。乃至像北京市那般对属蛇女性的岐视，在我家乡上海崇明却也仅仅说“男属羊，外出没有粮；女属羊，在家里排爷娘”——尽管也存有对女士的岐视，但并没说到对配婚目标的不好。

最重要的是，按十二生肖般配的基本原理，实际上沒有肯定不太好的属相，由于理论上说相互全是五行相生相克、各有利弊的。根据此，难题并不取决于某类生肖或八字的人肯定不太好，而仅仅说两个人配搭起來不太好。比如，白虎星做为凶煞常被即为产生灾难的女士，茅盾《春蚕》中就会有“那母犬是白虎星，惹干她就得败家女”那样的语句。殊不知在清朝晚期时李伯元的小说集《文明小史》中就说：“逢之的妈妈央了一位合婚的老先生占了一占……可是几下合起來，冲犯了白虎星，父母不好，有点刑尅。”换句话说，是二种能量融合的結果“冲犯了白虎星”，很有可能导致灾祸的是两个人的关联，而不是某一实际的人。

这很有可能与中华传统的五行基本原理同出一源，即注重一种“宇宙空间能量间不断相互影响的动态性循环，在一个广泛的宇宙空间方式中，这种能量相互相冲相生相克”（王爱和《古代的宇宙观与政事文化》）。特别注意的是，这类意识尽管乍看起来是向不一样能量对外开放的，但那实质上确是一个封闭式的宇宙，并假设全部能量中间的一切分歧矛盾注定会化作一种平衡、和睦的纪律。往变大说成宇宙空间，往变小说，我国、社会发展与家庭也莫不这般：在一个立足的小世界里，大家必须尽可能去操纵、抚慰这些“坏”的能量，而祷告、引进这些“好”的能量，提心吊胆地操纵着总体的均衡，最后促使一切的变化必须有益于自身隶属哪个人群的总体福址。不论是求神、风水学、看命還是看黄历，实质上全是以便免灾祁福，扬长避短，由于这类天神并不是“前定”的，只是大家能够根据扬善、祁福甚至更名等勤奋来更改的。

正因而，我国的看命与西方国家的十二星座基础理论在终极关怀上拥有重特大的不一样：不论是属相、八字、相面還是测字，我国的看命尽管测算的也是本人运势，但在实质上关注的却并不是本人性情或自我价值，只是人际关系，因此特别关注例如“夫妻宫”、是不是克夫命克子这类的难题，注重这人对别人很有可能造成的危害。它关心的基础难题并不是“我从哪里来”，只是“我理应如何做（才可以将家中福址利润最大化）”；概言之，前面一种着意的是“自我认识”，而后面一种的关键关心确是“监管风险性”。这也许能够称作一种“家中趋向的八字命理”，而不同于西方国家十二星座基础理论那类“个人取向的八字命理”。在欧美国家，十二星座、卡罗牌尽管也风靡，但那都侧重个人特点与性情（当代的MBTI十六型人格检测、九型人格等也从而衍化而成），在配婚时却没什么“十二星座不符合”或“冲克”这类的害怕。

中国算命中往往存有对女士的岐视，也许还可以从而获得解释：由于对一个家中而言，引进媳妇儿或新生婴儿那样的新组员，都是更改全部家中本来总算保持的能量均衡，迫不得已谨慎对待，如果是矛盾的能量偃仰须不遗余力防止、抵触或攘灾。对比起來，姑爷除非是倒插门，不然不容易添加进去变成新组员。因而，这实际上是一种根据封闭型人群构想的保护性反映，特别是在留意新组员的添加很有可能导致的不好。如生肖算命中所谓“六冲”，觉得夫妻年纪相距六年不吉；又觉得“真虎”（虎年怀起、并在虎年内出世）命硬，如果是女士，则“雌老虎”未来会克子。乃至小孩的出世也很有可能因为被觉得不利父母，《封神演义》中哪咤丑时出世，被觉得“犯一千七百杀戒”，从小寄与道士职业养育。在福建省，小孩的生辰八字假如与父母相冲，命大“克父”，那么就只能减少爸爸的辈份，因此偏称父母为叔、婶（闽南）或哥、姐（福建莆田）。这在实质上和家中依据风水术调节入户玄关合理格局全是一样的基本原理：重新考虑空间或人际关系，调节宇宙空间能量令其之对我方有益。

这类八字命理社会学关注的是人群或社会发展联络，而不是本人。从先秦《日书》就可看得出，那就是一种关心吉/凶、福/祸并由此扬长避短的选择术，故席泽宗在《科学史十论》讲到“我国的星占术和巴比伦相近，归属于司法部门性系统（judical system），或是叫预警信息性系统（portent system），而不是古希腊的那类看命系统（horoscopic system）” ，换句话说，那借以依据老天爷所出現的征兆来对大到军国大事、小到大家族家中或本人的祸福事先有一定的掌握，便于采用恰当的行動解决，而不是以便掌握本人的运势。这在也许是由于，“古代的‘天’，是一个有信念、有感情，没法完全了解，只有切合其‘道’与之和谐相处的巨大而神密的活体。” （江晓原《回天：武王伐纣与天文历史年代学》）

实际上，我国最开始压根沒有西方国家那般的生日星占术，十二生肖在秦代仅用以纪时，《史记·天官书》中纪录的占卦主要是战事、年成和治乱，242条占辞无一不是军国大事。因此江晓原在 《历史上的星占术》里将我国的星占术称之为“军国星占学” ，不同于西方国家的“生日星占学”，直到五代宋初的“四柱八字”才发展趋势出本人吉凶祸福的关心，殊不知即使如此，它都不涉及到一切实际星象，因此严格意义上来说并不是星占学。生辰八字往往在南朝之时发展趋势出来，也许是由于皇室社会发展瓦解，社会发展进一步大众化，而大家又期待在这个动荡不定的波动中操控自身的运势。在这以前，中国经济中沒有摆脱大家族的本人，因此诗文或信函中也从没提及庆贺本人生辰，代表着大家关心的并并不是个人生命的特有性，只是全部大家族的维持。

十二星座吸引我国

对比起來，西方国家的城帮社会发展却从一开始就把星相与本人性情、运势联络在一起。古罗马帝国史学家塔西佗就很坚信星占推测，他在《编年史》中就觉得，依据星相，“一个人的将来在他出世之际便被明确了”。古希腊怀疑派思想家Carneades还从而明确提出了知名的“孪生子谬论”：很多降生在同一時刻的人却拥有截然不同的气场和运势，而很多同样遭受的人却降生在不一样時刻。这全是根据本人问世时的星相两者之间运势紧密关系而发的，高度重视个别差异，却从不容易像我们中国人那般考虑到对家中、家属的“冲克”危害，十二星座中间也没什么冲克之说。值得一提的是，十二星座的个性关键全是由守护者衍化而成，与最开始的十二神兽慢慢摆脱了关联，因此金牛座的性情和羊的生长习性、脸相基本上无关，大量倒不如说是其守护者——战神马尔斯的特点。

在欧州天主教化以后，教會一度将占星术视作封建迷信理论，君士坦丁天尊乃至处决了很多占星师，由于这违背了造物主操控人世间纪律并操纵本人自由意志的教规 。虽然之后占星术也深深地渗入进教會，如修女保罗三世听说“在星占学家为他定下時间以前是以不举办枢机主教大会的” ，但教會从没高度肯定过占星术，因为它很有可能造成 宿命论和无神论，并在人们信念选择之时清除社会道德功能和造物主的信念 。但十二星座基础理论最少为本人在社会发展日常生活指出了某类周期性 ，乃至为大家的性情气场出示了合理性的表述，因此還是持续了出来。如同江晓原在《历史上的星占学》中常说的，对前现代社会的大家而言，“这些不敢相信星占学的人应对没法掌握的运势，只有在以下二者中作选择——要不是全没有规律性的机遇的操纵，要不是变化无常的神明的修罗神”，因此星占学的时兴并并不是由于大家封建迷信或愚昧，仅仅由于“星占学做为一种宇宙观、一种知识结构或表述系统，并未能被合理地取代”。

如同美国专家学者Keith Thomas在《巫术的兴衰》中强调的，“太过注重17世纪的城镇居民意味着着‘客观’是不正确的。更是在纽约，各宗派两者之间推测和愈病惊喜一起得到 了较大的取得成功，在那里拥有业务流程最昌盛的占星家” ，特别注意的是，他进一步觉得，在欧洲那样的个人意识社会发展，“人际交往的日渐非个性造成 妖术控告的矛盾种类基本上没了销售市场” ——中国经济往往还坚信“属羊的女士”不好婆家，很有可能更是由于人际交往并未真实个性，这类封建迷信成见在某种意义上也很贴近于欧洲近现代初期的妖术控告。

西方国家的十二星座基础理论一直与个人意识暗相推动。喜好神秘主义的法国心理学专家荣格在20世纪初还发文宣称，十二宫是个性的原形，反映出个人的所有潜在性个性。近些年，十二星座基础理论更为突显注重这一点，并发展趋势出了一种新的了解，觉得上升星座执掌“外在的你”（the outward you），即外部所觉性到的“你”；而太阳星座则执掌“本质的你”（the inward you）——仅有最亲近的人才可以掌握的“你”。尽管这一理论之后又出現了翻转，但关键毫无疑问都落在本人的自身特点与自我价值上 。

那样，本来系出同宗的十二生肖与黄道十二宫十二星座，在不一样的社会文化之中展现出了彻底不一样的关心关键。生辰八字则偏移得更长远，由于那不牵涉到星相，只是一种根据《周易》的抽象性演译，而且自始至终是以家中并非本人做为考虑到重心点的。某种意义上也许也是由于那样，欧洲人的星座是公布谈的，每个人得知，乃至做为一种自身宣称的个性；但我们中国人传统式上的生辰八字确是要信息保密的，尤其是没嫁女士的八字，通常要直到相亲结婚之时才可以拿出来。在《济公传》中，张士芳问得了姑夫王安士的生辰八字后，道士职业竟能从而将其姑夫的灵魂拘来。这代表着，在传统式时期我们中国人的心中中，生辰八字牵涉到某类神密的能量，须多方面慎重看待，而不但是他本人气场的难题。

实际上，西方国家的十二星座基础理论早在隋朝之时就曾传到我国，但却以不成功结束。这最开始极有可能是伴随着亚力山大东征传到印尼的，今日印尼最开始又最可靠的一部星占小说名字为Yavanajātaka，意即“希腊人的符天术”（The Horoscope of the Greeks），撰成于公年269-270年中间 。三百多年后的隋朝年间，印尼得道高僧那连提耶舍将黄道十二宫名字翻译汉语（见《大方等大集经》、《大随求经咒》等），各自称作：特羊之王、特牛之王、双鸟之王、蟹神、师子神、天女之王、称量之王、蝎神、射神、磨羯之王、滤水器之王、天鱼之王。在其中的“磨羯”，本来在古希腊文化是半羊半鱼的Capricorn，但印度文化中沒有这类妖怪，只能改成相近鄂鱼的灵物Makara来取代，中文的“摩羯座”就是这个梵语词的译音。这十二宫的名字直到宋初才大概定形，除摩羯座、人军马队、双子座以外的各宫图象均与古希腊文化原形类似，仅仅显著地民族化了，角色都穿上了我国衣冠；甚至有，巨蟹座在古希腊文化本来是阿波罗和赫查尔斯两个人，但我国则随印尼改成一男一女，称作“男人女人宫”或“阳阴宫”，乃至有称作“淫宫”、“仪宫” 。

江晓原在《天学真原》中觉得，这类从印尼传到的七曜术“最突显、最诱惑处是它出示了西方国家的生日星占学” 。但是，虽然唐人一度对于此事出芽兴趣爱好，但到宋朝，传统文化转为本质以后，当地的四柱八字盛行，十二星座基础理论仍未风靡起來，只是昙花一现。宋朝占卜算命在用以婚姻生活时，主要是二种目地：检测彼此生肖冲克，及其选择黄道吉日，明确结婚日期，并不涉及到对彼此个性及运势的掌握。在近现代东西方触碰时，欧洲人显而易见并不理睬（也许都不明白）我们中国人这类八字命理社会学。门多萨《大中华帝国志》意味着了明末清初时期传道士眼中的我国占卜算命主题活动，那显而易见仍是那类最传统式的凶吉选择术：“这一我国的大家不止是封建迷信，她们還是大占卜者和算命者，她们把占卜术作为十分的确和必定的事……在任何时刻都是应用，如要出行，干一切大事儿或娶媳女儿出嫁，借款租地，做生意交易，或别的結果模糊不清或顾虑的事。”

无须说，在不一样的文化艺术心理状态下，我们中国人所避忌的，在欧洲人来看却无关痛痒。中国第一个留女学生康爱德的运势便是一例：她1873年11月20日出生于九江的穷困世家，先前家中现有五女，被赶走当童养媳后，又有算命人说她八字不吉利，“命犯天狗”，如果存着，家中就将始终沒有造成男丁；因此婆婆又将她丢弃给传道士，起名叫Ida Kahn（康爱德），后妈昊格矩（Gertrude Howe）将她养育长大以后送进密歇根大学习医。1896年，康有为写了一篇《记江西康女士》，对她倍加称赞；名流刘鹗读后一度函告梁氏，要想娶康氏为妻。那时候的专业知识女士立身处世不容易，康爱德之后终生单身，她的命是否算好，不一样的人会出现不一样的分辨，但从她本人来讲，那她自我价值的水平肯定是那时候一般女士肯定没法理想的。

在中国近代历史的社会转型中，五四新文化运动举起研究语句（“赛先生”）的旗帜，强烈批判该国的“迷信活动”传统式，但来说吊诡的是，这却也许在不经意中为十二星座基础理论吸引我国刮平了路面。现如今来看极具讥讽寓意的是，虽然五四运动借以对中华传统文化“去其糟粕，取其精华”，但最后证实这些“去其糟粕”倒在民俗流行文化中拥有坚强不屈的生存力，而“精粹”的士人雅文化却遭受了破坏性的“弄伤”。1929年，南京市国民党施行法案，废止占卦、占星学、观相、掌纹、法术及土壤占卦等岗位 ，但看命测字依然坚强不屈地生存出来，生肖文化乃至做为“民俗文化”的一部分而变成传统式历史文化的一部分，但是即使如此，在将近数十年里传统式被总体负面信息化的結果，这种终归被我们中国人广泛视作“迷信活动”而被贬斥，难以吸引住到专业知识精锐的兴趣爱好。

由此来看，近几年来十二星座基础理论的时兴， 也许如同南朝之时“四柱八字”的盛行一样，也是社会发展极大变化的迹象。仅有从这一点下手，也许才可以表述为什么西方国家十二星座基础理论在唐宋时传到我国不成功，但在现代中国的不一样社会现状下却总算大获取得成功。假如说上一次南朝之时的转折点从军国大事转为了家中和本人运势，那麼这一次转为十二星座则和年青人对个性气场的高度重视互相切合。Edgar Morin在其1985年的经典著作《星相家的复现》中，把占星术在当代年轻人中的感召力表述为是“来源于官僚财富主义社会发展的文化艺术困境”，并觉得至关重要的是那样一个客观事实，即：对占星术主要表现出较大兴趣爱好的“并不是在乡下，并不是农户，也不是岗位构造中的劣等阶级角色，只是在人口数量最聚集的大都市管理中心的上班族职工” 。这一叙述基本上能够完好无损地套入在我国。

在记忆里中，直到1980时代，民俗所风靡的仍多是属相、八字这种八字命理；1992年我还在隔壁邻居家中翻出一本中国香港带到来的繁体竖排版设计的八字命理书，这才第一次见到十二宫男人女人性情这一“奇特”的基础理论。一年后，伴随着日动画片《圣斗士星矢》在中国各电视台节目的播出，黄道十二宫一下越来越让人广为人知起來，目前市面上随后出現了很多相关资料、生日卡，开始变成了必需的谈论话题之一，并根据持续的诠释，与一种更加当代的生活习惯融合了起來。在上班族群体中，十二星座变成了一种掌握相互个性的谈论话题，渗透到办公室文化，也切合了她们社交的必须。除此之外，这还有一个出现意外的要素：现如今大家愿意向人展现自身的个性气场（虽然十二星座气场是高宽比典型化的），但却不愿意令人了解自身的年纪，这一点上生肖属性显而易见不好。与十二星座的烂漫化、潮流化对比，十二生肖则与一种传统式的品牌形象出現，并与民俗文化甚至封建迷信联络得更加密不可分。

历经这四分之一新世纪十二星座基础理论的身心的洗礼，年轻一代对生肖匹配的基础理论大致早已生疏。尽管北京的公园交友活动中，老大家还抱持着对属羊单身女士的岐视，但她们的儿女惟恐也大多数不在意了。旧传“兔桂圆泪滴”，觉得兔龙属相配对也不吉利，殊不知如今那样两个人相距一岁的融合数不胜数。随着出現的，反而是一种新的“十二星座岐视”：一些企业在用工时候觉得，某类十二星座的人由于具备有关的性情特点而被觉得不宜从业那样的工作中。即便如此，这也说明大家已不像之前那般从家中和人际关系考虑来考虑到与另一人的长久关联，而把这变成了对本人品行的高度重视。十二星座回应了这类社会发展个人意识潜在性心理状态的要求，对比起传统式上的注重数不尽的五行相生相克人际关系，也许也给年青的个人们产生了某类随意释放的觉得吧。