《周易》谦卦（8）对待抗上的下属要分而治之

《周易凿光》学习

因为后人不能清晰地解释《周易》是一部什么样的经典，从古至今竟然有很多研究者，认为《周易》是用来占卜的书。研究《周易》，从多年的象数运用入手，在完成《复活论语》的基础上，参考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通过《十翼》进入《周易》的殿堂。因为《周易》的文字表达系统属于“古义”，孔子在《周易》的发展上具有划时代的作用，其讲解的内容属于“今义”。对于，孔子的解读，我们是很容易明白的，而不明白的部分，通过《子夏易传》来解决。因此，就像从厚厚的一堵墙凿开一个孔一样，《周易》的智慧光芒终于照射出来。所以，对其《周易》的解读系统，叫做《周易凿光》。

欢迎四海同仁前来曲阜儒风国学院，共同修学。让我们回到先秦，从追根溯源到正本清源，寻找中华民族伟大文明留给世界的自信。

上六：鸣谦。利用行师，征邑国。

《象传》：鸣谦，志未得也。可“用行师，征邑国”也。

《子夏易传》：“上虽应三，二近相与，故中心未得也。徒声鸣而已。然正应无争，辞谦无怨，是以外助也。分众受命，纔堪征邑国而已，非不利者也。”

《东坡易传》：其为“鸣谦”，一也。六二自得于心，而上六“志未得”者，以其所居非安于谦者也，特以其配之“劳谦”而强应焉。貌谦而实不至，则所服者寡矣，故虽其邑国而犹叛之。夫实虽不足，而名在于谦，则叛者不利。叛者不利，则征者利矣。王弼曰：“吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴于利者也，故饮食必有‘讼’，‘讼’必有众起，未有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺。是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶、咎、悔、吝者，以谦为主也。”

解读

上六：鸣谦。利用行师，征邑国。

《象传》：鸣谦，志未得也。可“用行师，征邑国”也。

《子夏易传》：“上虽应三，二近相与，故中心未得也。徒声鸣而已。然正应无争，辞谦无怨，是以外助也。分众受命，纔堪征邑国而已，非不利者也。”

《东坡易传》：其为“鸣谦”，一也。六二自得于心，而上六“志未得”者，以其所居非安于谦者也，特以其配之“劳谦”而强应焉。貌谦而实不至，则所服者寡矣，故虽其邑国而犹叛之。夫实虽不足，而名在于谦，则叛者不利。叛者不利，则征者利矣。王弼曰：“吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴于利者也，故饮食必有‘讼’，‘讼’必有众起，未有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺。是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶、咎、悔、吝者，以谦为主也。”

上六。上六爻，虽有谦恭之柔德，却无六五之尊位。其空居于上位，与下卦失去了仅有管理却不能被管理的状态。我们分析，上六爻不同于六五爻，虽同属于柔德之谦恭，一个在尊位，一个位不尊。其位不尊者，是代表失去了位置吗？当然不是。其位用“上”之第六爻来代表，说明九三爻已经不认同其尊贵之位，形同虚设而已。对上六爻的认识，可以说是六五爻的尊位已经没有威力了。就现实所遇到的问题，如何解决呢？这就是上六爻爻辞所表达的。第一步先“鸣谦”，起不到作用就是第二步的“利用行师，征邑国”。

鸣谦。六二爻的爻辞也是“鸣谦”，其含义是说六二爻把自己的心思和志向告诉九三爻。而上六爻的身份发生变化了，其“鸣谦”即谦恭地发号施令，希望得到九三爻的应和。这就是说，你的下级已经不把你的位置当回事，我们常说你不尊重我，难道对我这个职位也不怕了吗？这里的“鸣谦”有警告、声讨的意味。所以，上六爻面对的是九三爻，六五爻也是面对的九三爻，六四爻更是面对的九三爻。《象传》说：“鸣谦，志未得也。”这是说上六爻的意志，没有得到九三爻的顺应。你说你的，我装作听不见。当下面的人不听你话的时候，你别忘了自己的身份，要谦恭地警告他。《子夏易传》解释说，“上虽应三，二近相与，故中心未得也。徒声鸣而已。”上虽应三，上六居于上位虽然有九三爻应和。二近相与：但是九三爻有六二爻与之亲近，互相交好。故中心未得也，即“中（未得）心未得”。因此，既没有得到六五爻居中之位，也没有得到九三爻与其心有所应。徒声鸣而已。徒，白白地，徒劳。徒劳对其发号施令而已。九三爻的心思已经不在上六爻这里，任你发号施令，也不会听你的。居于上位，遇到与自己不是一条心的下属，谦恭地警告他是第一步。如果不听呢？接下来是第二步。

利用行师，征邑国。我们要清楚，周朝采取的是分封制。《周易》卦辞和爻辞用来表达的关系，一定是符合那个时代的特征。不管是天子对诸侯国，还是对附属国，甚至其他国家，是慎用武力的。尤其是谦卦中，六五爻的“ 利用侵伐”， 只是说用征伐那些不顺服的邦国，因为六五之天子是具有谦恭之柔德的，其有利在于此。而到了上六爻的状态，也不是直接用兵。利用行师。行，古代的官名，行人，外交使者。行师，即战略外交。如果警告不起作用的话，先派遣**的使者去告知，如果不顺服那就要用兵了。接下来才是“征邑国”，就是出兵征伐不顺服的邦国。我们看对九三爻这样的身份，包含了多种与君王的关系，地方官、封疆大吏、诸侯国、附属国，都在这个含义里。《象传》的解释，“可‘用行师，征邑国’也”，意思是说，可以先派遣战略使者去告知，不顺服的情况下，就派兵征伐、

《子夏易传》解释，“然正应无争，辞谦无怨。是以外助也，分众受命。纔堪征邑国而已，非不利者也。”然正应无争。然，但是，可是。争，争论。正应，符合正道的顺应。顺应当然也有不符合正道的，这是九三爻对上六爻的做法。辞谦无怨。谦而鸣之，辞也。谦恭地表达意志给对方，就是言辞。辞谦，谦恭地表达言辞。这是指上六爻对九三爻的做法。怨，仇恨、怨恨。下级对上级的怨恨从哪里开始的，从责怪开始的。是以外助也。助，辅助。外助，说明了九三爻并非是在身边，而是内外有别。在谦卦中，其在下卦。在管理体系中，其在外任。所有的九三爻的身份对于上六爻来说，都是“外助”，都应该以“无争、无怨”的关系存在。成为“外助”的管理办法就是：分众受命。分，化解，将整体变成若干部分，或使联在一起的事物离开。与“合”相对。众，民众，百姓。受，接受。命，命令。如何做到让九三爻不与自己对抗呢？分而治之，不使它居于与君王抗衡的能力。很多时候作为下属的背叛，其实在开始的时候是可以预防的，方法就是分而治之才能使其长久地接受管理。纔堪征邑国而已。纔cái，仅、只。堪，能够。征，征伐。到了最后，动用武力便是最下策了。上对下、大对小的征伐，都是违背了“谦卦”的原则。子夏在这里强调，仅仅是能够征伐对方而已。非不利者也。非，违背。违背了“分众受命”这样的治理办法，是不利于国家管理的。

（平原儒生）

河北沧州人。诗人，中华传统文化推广者，儒家文化与大乘佛法践行者，《复活论语》学习和教育体系创始人，《周易凿光》学习和教育体系创始人，曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师，中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家，曲阜儒风国学院院长、导师。

生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山下近三十载，博览群书，深入经典，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学经典，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生著述。

数十年来深入学习《周易》的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦辞、爻辞之谜底，以《十翼》为金钥匙，沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流，终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者，因被其既厚且高的墙壁阻挡，而不能见其全貌，便把研学《周易》之所得叫做《周易凿光》。

研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》，全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要著述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究史上的里程碑。