《周易》豫卦（3）事业开始要把未来告诉同道中人

《周易》豫卦（3）工作刚开始要把将来告知同道中人《周易》

《周易凿光》学习系统

因为后人不能清晰地解释《周易》是一部什么样的经典，从古至今竟然有很多研究者，认为《周易》是用来占卜的书。王宏杰研究《周易》，从多年的象数运用入手，在完成《复活论语》的基础上，参考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通过《十翼》进入《周易》的殿堂。因为《周易》的文字表达系统属于“古义”，孔子在《周易》的发展上具有划时代的作用，其讲解的内容属于“今义”。对于，孔子的解读，我们是很容易明白的，而不明白的部分，通过《子夏易传》来解决。因此，就像从厚厚的一堵墙凿开一个孔一样，《周易》的智慧光芒终于照射出来。所以，王宏杰对其《周易》的解读系统，叫做《周易凿光》。

初六：鸣豫。凶。

《象传》：初六，鸣豫。志穷，凶也。

《子夏易传》：“初有上应，乐有得志也。夫君子之心，静而自居，知得丧之终始，而不迁其正，故其乐不极，其忧不沮，何患之及哉。小人之始得志，夸其大而极其志，极而不及，於祸者无之。”

《东坡易传》：所以为“豫”者，四也；而初和之，故曰“鸣”。已无以致乐，而恃其配以为乐，志不远矣，因人之乐者，人乐亦乐，人忧亦忧，志在因人而已，所因者穷，不得不凶。

王宏杰解读

初六：鸣豫。凶。

《象传》：初六，鸣豫。志穷，凶也。

《子夏易传》：“初有上应，乐有得志也。夫君子之心，静而自居，知得丧之终始，而不迁其正，故其乐不极，其忧不沮，何患之及哉。小人之始得志，夸其大而极其志，极而不及，於祸者无之。”

《东坡易传》：所以为“豫”者，四也；而初和之，故曰“鸣”。已无以致乐，而恃其配以为乐，志不远矣，因人之乐者，人乐亦乐，人忧亦忧，志在因人而已，所因者穷，不得不凶。

初六：鸣豫。凶。对于豫卦初六爻的爻辞，如果认为是一句话的话，既然是“鸣豫”，又何来“凶”的结果呢？显然，古人在这一爻所表达的含义，既有正面的“豫”之快乐，又有另一面的凶险的结果。这种表述，是从两方面来说的。由此，我们结合《象传》的断句，发现也应该是两方面的含义，再看《子夏易传》的内容，更说明了这一点。因此，雷地豫卦初六爻的爻辞是三部分，一是对爻位和爻象的表述，即“初六”；二是爻辞的吉利的一面，即“鸣豫”；三是爻辞凶险的一面，即“凶”。那么，正是明白了这个结构，《象传》也应该这样来断句，“初六，鸣豫。志穷，凶也。”

初六。初六爻属于雷地豫卦的第一步，也就是“豫”之喜悦、快乐在事业开始的时候，该是如何的状态。喜悦，或者在心，或者在颜面，或者在言语，或者在行为，可以通过这些方面感受到、观察到和接收到。雷地豫卦的卦眼是九四爻，初六爻从爻位来说是与九四爻相应的，一个是下卦之始，一个是上卦之始。正所谓，虽为君子且有远大的志向，初六爻只是能想象到希望，心中的喜悦是对理想的仰望和心中对未来追求的决心。人生的痛苦不在于当下逆境和苦难，而是人生没有希望了。初六爻的君子，正是因为有了希望，并坚信希望，才使得自己心中装满“豫”之喜悦。《子夏易传》说，“初有上应，乐有得志也。”初六爻有居于上位的九四爻相应，心中的喜悦是因为志向能够得以实现。我们在学习这一爻，要明白初六爻和就是要之间，有两方面的距离。一是爻位的距离，也可以在同一时间段，比如初六爻爻位的人和九四爻爻位的人之间的关系；一是时间的距离，初六爻和九四爻代表奋斗过程的两个时间点。

鸣豫。在地山谦卦中，六二爻的爻辞有“鸣谦”，上六爻的爻辞也有“鸣谦”。鸣，发声，发表言说，把自己的事情告诉他人。鸣豫，就是把这种对未来成功的喜悦告诉他人，与他人分享，同时也是在暗示自己，要对未来充满信心。初六，其志在九四爻，其位在初六爻。此时的初六爻，因为位卑不能得其位，因为时机不到，处在事业的起始阶段，即不得时，拥有的只有心中的志向。所以，对初六爻来说，只有心中的志向是存在的，是真实的。九四爻，对奋斗者来说，就是未来的希望，能够时间的希望，这希望不是肥皂泡，是的的确确可以实现的。有了这个目标，心中是自然有快乐的。豫，这份喜悦的作用是什么？对自己来说，能让心力源源不断地增加，无论是当下的困境有多么大，都会都未来中满希望。对他人来说，你需要同道中人一起做事呀，把这种喜悦也让他人感受到，一起与你充满信心。这就是“鸣豫”的目的和作用。《象传》没有具体解释，是因为爻辞的含义太明显了，“初六，鸣豫”。《子夏易传》解释，“夫君子之心，静而自居，知得丧之终始，而不迁其正，故其乐不极，其忧不沮，何患之及哉。”

夫君子之心，静而自居。居，处于。自居，即“自居（于静）”。君子内心的安定，是常态的，并非是想安定的时候才求得的安定。即使是独处的时候，也是处在安定的状态之中。如果不安定了怎么办？这就是“静”的《说文解字》的含义：“静，审也。”即自审内省。当君子的内心出现问题的时候，他能够通过自己对内心的审视，反省自己的不足之处并进行调整和改进。知得丧之终始。君子不仅仅是对自己的审视，对任何事物的判断和把握，都能够做到什么时候该得到，什么时候该失去，在人生的得失选择上，是非常清醒的。而不迁其正。君子能够做到不因外物的变化，也不因内心的得失观念，而改变其本有的正道。坚守正道与不坚守正道，往往是由于内心的得失和外物的变化而造成的，君子能守住那颗安定的心，不管怎么变化也不会改变。这里的“不迁其正”，对初六爻的君子来说，就是认定了九四爻的目标，不管世界怎么变化，自己为理想奋斗永不改变，就是“矢志不移”。故其乐不极，其忧不沮，何患之及哉。极，顶点，终结。沮，灰心丧气，悲观失望。君子不会因为得到和人生的成功而快乐到极点，毕竟那颗安定的心在那里。君子也不会人生的忧愁而悲观失望，同样是因为那颗安定的心在那里。君子能安定其心，遇到什么样的情况都不用害怕、担心。

凶。爻辞的部分，因为只有一个“凶”字，我们就把它作为“鸣豫”的断语了。这里为什么不加爻辞而确定具体内容的吉凶呢？因为初六爻的位置，君子可以居之，小人也可以居之。同时呢，君子不明事理且逆道而为，自然也有凶险的一面。因此说，这里的“凶”，君子和小人都会有凶险。《象传》说，“志穷，凶也”，就是思想、意志、情志到达了极点，就会是凶险的结果了。君子的“鸣豫”，就是表现出来的对未来的快乐，表达出来的对未来的快乐，是有限度的。而君子则不同，就变成了“志（鸣豫）穷”，乐极生悲，因为九四爻这样的希望存在，高兴地过头了。或者全做了依靠，弱化了奋斗，或者强化了希望，把该为之奋斗的希望当做了依靠，最终自然是凶险的。《子夏易传》说，“小人之始得志，夸其大而极其志，极而不及，於祸者无之。”小人最初看到人生的希望，有了未来的蓝图，表现出来的是夸大其词，使他的情志高兴的极点，有点范进中举的疯狂。为什么会这样呢？和君子相比，小人没有一颗安定的内心，得到了便喜形于色，看到成功就会欣喜若狂，最终会乐极生悲。於祸者无之：小人得志，没有不是灾祸的。的确如此，给点阳光就灿烂，给点希望就不知道自己是谁。无德而富贵，人生之大不幸。豫卦之初六爻，若是小人，增长的是一颗自私和贪婪的心，露出的是虚伪的笑脸，怎么会没有灾祸呢？

王宏杰（平原儒生）

河北沧州人。诗人，中华传统文化推广者，平民教育和乡村建设者，儒家文化与大乘佛法践行者，《复活论语》学习和教育体系创始人，《周易凿光》学习和教育体系创始人，曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师，中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，曲阜儒风国学院院长、导师。

生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山下近三十载，博览群书，深入经典，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学经典，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生著述。

数十年来深入学习《周易》的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦辞、爻辞之谜底，以《十翼》为金钥匙，沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流，终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者，因被其既厚且高的墙壁阻挡，而不能见其全貌，便把研学《周易》之所得叫做《周易凿光》。

研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》，全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要著述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究史上的里程碑。