2020.03.02《六壬开阳》手记

2020.03.02《六壬开阳》手记 01.可以用“月将十二地支与时间十二地支的相对位移”（月将在时间的前几个或后几个）来给“12式”归类。 02.有疑问：即然是两个十二地支，为什么创作者仅用一种十二地支次序？ 后前之前之前之前之前前原 一十九八七六五四三二一位 辰巳午未申酉戌亥具体的道理 射摩瓶鱼羊牛双蟹狮处秤蝎 退退病逆四反四顺生进入伏 连间胎三绝吟墓三胎间连吟 03.占星术和六壬的底层逻辑一模一样，皆来源于黄赤互合。 六壬称地球赤道为“底盘”、占星学则称之为“宫”。 六壬称黄道为“天盘”、占星学则称之为“座”。 04.天盘每转一次，就产生一式，便产生不一样的众神互动。因而，式与神不可缺少，他们一体两面，通称“阴阳师式神”。 05.把天盘神立即带入底盘中，寻此底盘神的匹配上仙，最后将其“递”出。 06.“配”是黄赤管理体系的左右静态数据关联，那麼“递”就是管理体系间的动态性弹跳。 时光管理体系（阴阳师式神）。 统计分析方法（配递）。 07.以便日干与日支，六壬构建“四课”。说白了课，即每天务必留意之处。前两课所属日干，被日干决策；后两课所属日支，由日支而成。 日干衍化一课二课，日支衍化三课四课。 08.衍化用“配递”。每一课便是一对诸神（十二地支），包括一上仙与一下神，这就是一个课。某课的上仙再“递”出另一神，就是下一课的上仙；此外，某课的上仙也更是下一课的下神。 日干 阴阳师式神=一课；一课递过二课。 日支 阴阳师式神=三课；三课递过四课。 09.三课的下神当日支，此日支所匹配的上仙即三课的上仙。三课的上仙必定是四课的下神，而三课的上仙会全自动递过四课的上仙。 10.天干地支寄支——天干地支神经性务必依靠基本性才可以有一定的实践活动、大有作为，即天干地支也务必径由十二地支才足以危害真正时光，不然以饿死鬼论。 11.“丙”、“戊”另外寄住“巳”，而“丁”、“己”另外寄住“未”，是二天干寄住同一十二地支。 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 寅辰巳未巳未申戌亥丑 规律性： 阳干，寄住同五行之时节的第一个阴历月； 晾干，寄住同五行之时节的第三个阴历月。 12.有疑问：创作者这里应当为避在历史上的矛盾。 推断：由于，火更趋向神经性，水更趋向基本性。因此 ，天干地支系统一律为火土同，十二地支系统一律为土水同。 13.第一课的下神就是日干的寄住十二地支。 在底盘中寻找日干的寄住十二地支，其所匹配的天盘上仙就是第一课的上仙。 14.感受：四大日课中，一课与三课必须最先精准定位出底盘下神。这类方法所表明的历史悠久逻辑性习惯性，隐藏主位中间的换置，跟时下时尚潮流的欧式主位逻辑思维是不一样的，必须被警醒。 15.了解： 二课的上仙，是一课的上仙“递”出来的。 四课的上仙，是三课的上仙“递”出来的。 16.一二三四课，从右至左来撰写。 比照： 中华：从右至左。西潮：从左至右。 中华：从下高于一切。西潮：从上至下。 17.天干地支寄住十二地支，宛如精神实质寄住肉身，精神实质（天干地支）活跃性、散发；肉身（十二地支）静固、收敛性，因而，一二课（由日干头领）活跃性、散发；三四课（由日支头领）静固、收敛性。 18.取象： 一二课取象：“动”、“外”、“坐客”、“自身”、“思维”。 三四课取象：“静”、“内”、“做东”、“他人”、“实体线”。 举例说明： 以主位来分——一课二课（日干头领）表明主客场足球队，三课四课（日支头领）表明客场足球队。 19.始源通常变化不确定，才可以展转出事后，诸事之动终归于静。 变化始源者“阳”。 静固终极者“阴”。 阳阴本就沒有围棋定式，只有相对来说： 假如以全四课来讲，一二课为阳（变化）、三四课是阴（静固）。 假如以一二课来讲，一课为阳、二课为阴。 假如以三四课来讲，三课为阳、四课为阴。 20.干阳、干阴、支阳、支阴，特指每一课的上仙。 运用： 干阳，意味着自身。 干阴，意味着自身的实际个人行为或真正目地。 支阳，意味着他人。 支阴，意味着他人的实际个人行为或真正目地。 21.上仙偏“虚”，下神偏“实”。 上仙，稳居天盘，必定与天盘特点一致，代表“宏观经济”、“总体”、“流动性”。 下神，稳居底盘，必定与底盘特点一致，代表“外部经济”、“实际”、“平稳”。 22.一课总体意味着自身。 一课的上仙，意味着自身的理性、逻辑思维、经验。 一课的下神，意味着自身的躯体、資源、境遇。 二课的上仙，本由一课上仙递过，更具有宏观经济性、全面性、流通性，因此 它可代指自身的真正主观因素、总体目标构想、理想化理想。 23.发表评论问与答： 天为阳、为动、为外。 地为阴、为静、为内。 非常好了解。 动、外、顾客、思维也罢了解。 但是“自身”为何也归属于一二课，而不是内=自身=主人家，外=顾客=他人？ 答： 埋下伏笔： 八字中，意味着自身的是什么？ ——日干。 能意味着爱人、家中、他人的是什么？ ——日支。 日干，是天干地支（本意味着外、虚），却意味着自身； 日支，是十二地支（本意味着内、实），却意味着爱人。 同样，六壬的一二课由“日干”统率，是自身；三四课由“日支”统率，是他人。 文章正文： 你觉得的这一分歧，之前也曾困惑过我，之后.我搞清楚： 假如把自己和世界的互动，形容成“旅社留宿”，那麼——旅社的“主人家”是大干万象，它在“内”，是“静”、是“实”；可是我（自身）仅仅“顾客”，客居此世，我（自身）从外地人，是“外”、是“动”、是“虚”。 这一意识，当代人不太好了解，由于受了欧式文化教育，西方国家（包含其社会学）把自己界定成“行为主体”，外部界定成“行为主体”。西方国家的主观因素和古代的主观因素恰好反过来。 这能够算为是一种逻辑思维隔阂，乃至是道天堑，易造成许多 当代人难学、难熟练。 搞笑幽默： 我特么忽然就想起了扯淡碑，真是完美结合。 24.三传衍化自课式，课式是三传的源头，从课式发展趋势出三传，称为“发三传”。 25.从初到末，即恶性事件过去至后慢慢演变，侠客前传是后传的缘故和根基，后传是侠客前传的发展趋势与演变。 初传为案发。 中国传媒大学为全过程。 末传为結果。 26.发三传的标准——根据“克”把课式分成九种种类，与九种标准相对，每个标准皆有确立的流程。带入适合的标准，就可以求取三传。 九种标准，在于九种种类；九种种类，在于四课如何“克”。因此 ，“克”是三传的关键。 27.五行有“生、克、泄、化、同”五种方法，《尔雅》：“克，能也”，《大雅》：“靡不有初，鲜克有终”——意为“谁沒有起始点，却非常少能达终点站”。这一“克”相当于“能”，即从起始点来到终点站的工作能力。 克，本就“能至始至终”，是让事情足以进行与演化的前提条件，与三传的特点切合。 28.现有四课，每一课有上仙与下神，最先观查左右二神中间，如果有克，那麼此课就需要分外关心。此为“近克”——克产生在同一课内，是极近之克。 下神克上仙，如臣工弑杀君主。以下克上，是为“贼”。 上仙克下神，如君主屠宰臣工。之上克下，是为“摄”。 29.近克是找寻“初传”的关键根据，要是明确了初传，中国传媒大学与末传便可由初传“递”得，此即“中末递取”。 30.初传是起动电源开关，也是分歧最猛烈之处。 整件事的迈向通常在于初传，因而，初传别名“用”——《说文》：“用，可实施也”。 从课式中发布初传，称之为“发用”。

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2020.03.02深更半夜22：52